各得其所什么意思解释一下
1、(解释)美味人人都爱吃，比喻好的诗文或事物人人都爱好称赞。脍：切得很细的鱼和肉；炙：烤熟的肉。
2、(2)但行善，莫思***，遵纪守法爱祖国。新殃旧债担当着，心中无鬼不招魔。天地公道，昭彰因果，怕什么?
3、冬至：这一天中午太阳在天空中位置最低，日影最长，白天最短，黑夜最长古代又称短日至或日南至。
4、家里一到晚上就各做各的事，大家各得其所，互相不打扰别人。
5、(解释)晚上连着白天，形容加紧工作或学习。继：继续，接续。
6、盗跖之物跖：人名，传说是先秦时起义军领袖，封建社会称之为盗跖，代指坏人；物：物品。指盗贼抢劫来的东西。
7、「宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。」
8、前面讲的四大假合观念，并不是太多人能了解懂或接受的。一般人庸庸碌碌的过这一生，每每以好像自己永远不会死一样的前提来盘算着所有事情，努力的为了美衣美食欲望享受而工作赚钱，努力得来这些衣食外表也无非是因为旁人的眼光而感到有价值，如无旁人的指指点点则意义全无。这样的忙碌过了一生，被这虚假的名与利拖牵着人生的脚步。愚昧的多数人甚至因此误会，等到有一天大限来临，这人生就会像烧完的油灯一样熄灭了，也不知道自己会被埋到哪里。于是更加恐怖惊吓，更不知所以而活而死，整个生活如果没有这么多虚假的东西围绕会更加迷失，于是变本加厉的抓紧现在能够掌握的一切，抓紧配偶子女事业，担心害怕其从掌握中消失，如此一生中枉费了千辛万苦，到头来又得到什么？像这样的幻梦，到何时才会休止？这就是凡夫的人生。
9、话题扯远了，回到对“可怜天下父母心”的理解上来。王力主编的《古代汉语》里说：自唐朝以来，“可怜”二字连用，有三种意义。可怜，值得怜悯。杜甫《哀王孙》诗：“腰下宝玦青珊瑚，可怜王孙泣路隅。”可爱。杜甫《江畔独步寻花》诗：“东望少城花满烟，百花高楼更可怜。”可羡。杜甫《题终明府水楼》诗：“可怜宾客尽倾盖，何处老翁来赋诗。”我查了哈佛大学荣休教授宇文所安的杜诗英译，发现他把“可怜王孙泣路隅”译为：apitiableyoungprinceweepsattheroadside.“可怜”译为pitiable准确无误；“百花高楼更可怜”译为：thetallbuilding，the“HundredFlowers”，isevenmoreattractive.将“可怜”译为attractive，与“可爱”(loveable，lovely)庶几近之；而把“可怜宾客尽倾盖”里的“可怜”译为moving(感动)，则与“可羡”(enviable)有不小的距离了。
10、(19)信号长度：描述信号的长度，单位bit，范围为1~64bit。
11、(解释)为正义牺牲生命。义：公正合理的道理，正义。
12、(解释)看见复杂纷繁的东西而感到迷乱，也比喻事物复杂，无法辨清。缭乱：纷乱。
13、天地有日月，人有两只眼睛，这个大家都知道。日月因为天体运转而有有朔旺(望)晦暗等现象，这现象造就了明暗的作用。暗时点灯或看群星，于是暗中也有光明。但就算星光不现，灯灭失去光明，暗中不见物的时候，我们能看见的能力并未跟着消失，我们能见的功能并不是依据光明而产生的。这能力、功能这里把它叫做“见性”，虽然光明消失，纵使眼睛这个器官会因为衰老或疾病而失去作用，换个眼睛便又可以恢复视力，所以这个能看到的本能也跟眼睛这器官无关，是永不会消失的。
14、 我们在日常生活中听说和在有关报刊记录上有时会看到“目瑙纵歌”不只一类，还有别的内容种类和名称不同的类别，确是，景颇族因为支系多，使用的语言也有多种不同。对目瑙纵歌的传说演变，各个支系举行的类型、也各有所差异和区别，多有不同的内容形式存在，尤其是景颇语支称呼记录下的类型似乎更多。如“占目瑙”“系目瑙”“欧目瑙”“瞬目瑙”等等。但不论哪一个语支，历史上只有三种传说：一是太阳神举行的“目瑙纵歌”，二是鸟类举行的“目瑙纵歌”，三是人类举行的“目瑙纵歌”。从天宫跳到人类又向鸟类跳的动作学习学会自己挑，这样一个认识发展传承过程，也复合历史唯物主义唯物史观关于蒙昧时代、野蛮时代、文明时代三个阶段社会发展规律学说。从朦胧时期到学会使用简单的生产劳动工具，向自然学习，模仿动物学会声音交流，包括模仿鸟类声音动作学会唱歌、跳舞等等。
15、「蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气，竟得多历年。人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。」
16、「凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一生事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦挥，万苦与千辛，幻境无休歇。」
17、六安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。《象》曰"食旧德"，从上吉也。《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。
18、(解释)水落下去，石头就露出来，比喻真相大白。落：下降；出：显露。
19、(解释)病重到已无法救治，比喻人或事物到无法挽救的地步。药：用药治疗。
20、一家三口都醒了,吃奶的、喝水的、刷牙的,热热闹闹,各得其所。
21、(解释)指声音的高低起伏和停顿转折。抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折。
22、(解释)每家每户都知道。喻：明白：晓：知道。
23、(解释)比喻诚心诚意地邀请或过访。顾：拜访。
24、(解释)像天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着，形容数量很多，分布很广。罗：罗列；布：分布。
25、 多元性，抑或是景颇族在传说中说的南迁途中经过了不同的区域，接触了不同的民族，从中吸纳了不同民族的文化。这些文化现象在景颇族使用的娱乐、器具和歌舞活动中得以充分体现。景颇族在娱乐活动中，使用的音乐器乐具达二十种之多，传统的乐器光用以吹奏的器乐据不完全统计笛子桑比、比缺、比崩、比总、比笋、盏史、锐作、枯瓦、吐良等；由口弦(掌共)类有龙殊掌共、克拉掌共等；击大鼓类有曾崩、曾么、曾姜、嗡么、嗡作、叉浅；琴弦类有丁(三弦)，还有外来乐器巴扎。其次还有一系列现代官弦乐器。在一个民族族集中那么多的传统器乐使用，是国内其他民族乃至世界其他民族中也是少见的。
26、(解释)变化多端，无法揣测。变幻：不规则地改变。
27、 “目瑙纵歌”汇集了景颇族经文化经典、史诗传说、人文地理、音乐美术，是一部景颇版的《山海经》，每一个词句，每一个什物、图案都有一层含义和一个故事。正确释义名称，可以通过这简要的“名片”内容介绍跨过时间和空间立体直觉地体会到节日文化深层含义。我们要重视自身文化内涵价值，加强和深化对目瑙纵歌文化的研究、解读，使它释放更加鲜丽的色彩，增强我们的民族的文化自觉和文化自信，为中华民族多元文化增光添彩。
28、注曰：有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。有所求就是欲望，有欲望而不能实现，就不是德。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。
29、(解释)受到当前情景的触动而产生某种感情。
30、「静坐生暖气，水中有火具，***热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。」
31、 和谐性，景颇族文化的和谐性在景颇族音乐舞蹈文化中得于充分体现。无论是目瑙纵歌舞，还是象脚鼓舞、三弦舞、以及丧葬祭祀舞，配之与各种舞蹈的器乐音调，不受人数的限制，只要空间条件允许，可以上千人、上万人一起踩着雄浑的鼓乐、悠悠扬扬的器乐曲调一起跳，步调不乱，其规模场景壮观、和谐、欢快美不胜收。
32、(解释)形容高兴到了极点。欣喜：快乐；若：好像；狂：失去控制。
33、到达一切自在无碍的境界，并不是就可以轻松地离开了这污浊的世间，接下来「待报四重恩」这个“待”字大有秘密在里面。
34、再继续说：「想要参透这道理，好比百尺长的竿头，好不容易到了竿头顶上，要想更进一步那是难上加难。同样的道理，说要回归原始而更无始，更是连想象都有困难的事。但是唯有悟透这个道理，才能有资格开始来说洗髓的功夫。」
35、 二是载瓦语支名称“纵歌”词义：“纵歌”词语本身是从载瓦语原有不同语音叫法或，称呼，如“总过”“丛戈”“纵戈”等称谓演变化过来的。按照宋颖博士的说法就说是更文雅、更有色彩的字代替了旧的表达(景颇语支叫法“目瑙”也同样)。但是，载瓦语称呼词“纵歌”两个字都是各字一字多义的字。我们先说“纵”。这里所用的“纵”，从汉字的字面释义为竖，直，南北方向，与“横”相对。我们可以引申理解为放纵，放任，纵情的意思。但是，载瓦语是音译来的字，不是义译过来字与汉字“纵”相同释义。其真实释义为接(天地合接)，会(聚合、合拢、合在一起、万物相合)，汇(江河汇流)等一字多义多用字。可以引申理解为天地相接，万物相合，人类相聚，物种相汇的用意。在说“歌”字，也不是字面意义与汉字的“歌”相同释义。其释义是为歌舞，表演，舞蹈，狂欢，武艺，武术，欢歌，欢跃等多义字。是泛表演性含义的一字多义字。两个字合起来组成“纵歌”，也和景颇语词组“目瑙”差不多。但从字面释义上看，没有直接表述“天”字的内容字义，似乎更接近现实的意味。可释义为人间集成(精神、物质)庆盛世，或是人聚物汇狂欢跳等含义。
36、 景颇族的历史，由于自身传承载体缺限，历史文化传承的方式靠口说言传、史诗、唱词来延续。仅有些汉字文献记载也零星的，且真实性有待进一步考证。但民间文化内容丰富多彩，节日文化也是多种多样。除“目瑙纵歌节”外还有“龙尚节”“新米节”“情人节”等等，歌舞娱乐的内容方式也多种多样，尤其是鬼神文化更是不记其数。纵观景颇族各种文化内容活动，音乐歌舞是贯穿其一切形式之中的。我们可以说音乐歌舞是景颇族文化的“魂”。相传景颇族原是西北狄羌部落的一支炎帝后裔。但没有没有确切文献可证，仅在传说、史诗唱词、音乐舞蹈、祭祀祭典活动中零星式、碎片化的叙述和再现。人们对景颇族历史的判断也是从这零星化的文化内容中探析所得一些推论说法。如史诗唱词中有由北向南坎坷的描述，涉及黄土高原、雪山草地和喜马拉雅山的内容；音乐舞蹈中有高吭深远的高原民族音乐和雄浑恢宏的游牧民族的豪放粗野的格调；祭祀祭奠里追思远古送魂北去的词说；服饰、器乐中牧民习俗痕迹和古远悠长的笛声中羌笛怨柳的曲调等等。还有它的多元性、和谐性、娱乐性、包容性和开放性特点。从历史视角看，还是文化视角看都是在叙说他那遥远的故事。
37、(解释)过去的事情记得很清楚，就像新近发生的一样。犹：仍然，还。
38、(解释)由衷地高兴，真心地服气，指真心地服气或服从。悦：愉快，高兴；诚：真心。
39、「朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。」
40、(9)身外物，求不得，替人保管瞎忙活。聚财无道命难全，百万买得弹一颗。来去赤裸，哪个属我?贪什么?
41、(解释)比喻尽力扭转险***的局势或制止不正的风气。挽：扭转，挽回；狂澜：汹涌的波浪。
42、(解释)水不断下滴，可以闹穿石头。比喻只要有恒心，不断努力，事情一定成功。
43、大而无当：当：底。大得没有边际，表示大而不合用。
44、感同身受：感激的心情如同亲身感受到一样。多用来代替别人表示谢意.身:亲身。
45、(解释)推去旧的，产生新的。后多指在文化艺术方面去掉旧的糟粕，吸取其精华，创造出新的来。推：排除；陈：旧的。
46、(解释)没有人能说出它的奥妙道理，表示事情很奇怪，使人不明白。名：说出。
47、(解释)过分地看轻自己。妄：不合理的，无根据的；菲薄：瞧不起。
48、(解释)害怕、慌张得不知怎么办才好。措：安排，处置。
49、要求自己每夜如此的用功，每日持续不断。道家有句话说：「如要不老，腹内不饱。若要不死，肠内无***。」所以不要贪吃，贪吃有害身体健康。同时心态要谦卑和谐，保护好自己，避开***劣受污染的环境。这样才能藉由这虚假不牢靠的身体来修炼，四大就是地、水、火、风，象征着物质的四种型态，在经典里常拿来代表我们的肉体。所以以柔弱谦卑作为行事的原则，不固执、不做勉强的举动，自然可以防止各种暴力摩擦与灾害的进***。
50、再来「两分与两至」，是讲太阳对我们的关系。这四个日子主要代表了昼夜的长短与日照的时间，这个对于农民的农作物耕种有非常大的关系，配合这「两分与两至」与其它节气的日子，可以帮助农民选择最佳的下种、耕作时间，以期获得好的收成。
51、(解释)其中的乐趣没有穷尽，形容某事或某活动充满了乐趣。穷：穷尽。
52、 “目瑙纵歌”本身既有举世聚会，祭天拜地，乐天同庆，祈福平安的深层意义。蕴含着大量的文化信息，不可能有简短的三言两语能够表达出来的，尤其是要达到准确与可信性之时，还要求文雅，也就是文字翻译中强调的“信、达、雅”的问题是有所难为。以上提出两个方面的释义，四个表达方式仅仅是是个人根据对“目瑙纵歌”文化名片的名称词源字根方面的初浅理解提出的解读方法，引出更多的专家学者来讨论研究，得出更合乎意义的解释答案，形成确切可信可共同认知的结论。
53、(解释)指悠闲的心情和安逸的兴致。逸：安闲；致：情趣。
54、 真实而简明而要地解释“目瑙纵歌”名称，纠正当下这种简单粗俗的字面“大家一起跳”释义，释出本义内容，反映核心要义，使我们这个民族的标志性“文化名片”蕴含着的历史、宗教、文化、民情民风及其所反映生产生活内容准确地信息传达出来，不仅对当前或，者是将来本民族学者，还是其他民族学者研究景颇族民族历史文化，民俗、民风更为广泛的研究提供真实的标本，而且对于保护和传承优秀民族文化传统，弘扬民族文化之精华，增进各民族之间相互了解，促进民族团结进步发挥既有很好的作用。同时，更为宣传好“目瑙纵歌”这个文化名片、旅游品牌提供真实的内容支撑，宣传效果更具有魅力和感染力。
55、(解释)把别人背后说的话传来传去，蓄意挑拨，或在别人背后乱加议论，引起纠纷。搬弄：挑拨。
56、(28)故障替代值：当一个故障被确认时，接收使用这个信号的控制器可以定义控制器需要的替代值。
57、「飞潜与动植，万物为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。」
58、前面说了人体生成的奥妙过程与珍贵之后，这里反而要用相同的道理来解释其背后的虚幻与不实。