孟子著名文章
1、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
2、我心目中的孟子是善良的。面对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种***思想体系，这对两千年来的***封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，有许多的进步意义。
3、孟子除了是一位非常有气魄的***家，也是一位非常有情怀和抱负的思想家，孟子曾感慨，从尧舜到商汤，过了500多年，商汤还听说过尧舜；从商汤到周文王，过了500多年，周文王也听说过商汤；从周文王到孔子，也经历了500多年，孔子也是听说过周文王，但是从孔子到现在也就区区100多年，现在就已经很少人谈论孔子了，更别说有人继承孔子的思想。孟子希望自己成为孔子思想的真正传人，继承和发扬孔子的儒家思想。
4、儒家仁爱的推广在精神上和形式上都是有前后顺序的，大概儒家认为：只要每个人都做到“老吾老”、“幼吾幼”；天下就和谐了。如果还存在“老无所养，幼无所依”的现象，儒家的门徒就应该把仁爱推广出去，尽自己所能救济“鳏寡孤独”四种社会弱势群体了。当然，即使非我们血亲老幼，当他们不便时，也得及时伸出援助之手，做到“老有所安，少有所怀”了。
5、孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。
6、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
7、颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
8、但这毫不影响我对孟子其人其书的崇敬与推崇。自恋，换句说法是自爱，或者自信。而我讲的“纵横家之风”，是指其善于辩论。对此，孟子自己已讲得很透：“予岂好辩哉？予不得已也。”法无正邪，在人之用。孟子是纯粹透彻的正人，其辩论当然也不是唯利是图的诡辩，而是唯理是图的王道。
9、恻隐之心，仁之端也；羞***之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
10、孟子的观点十分鲜明，“天时不如地利，地利不如人和”(《公孙丑下》)，在天时、地利、人和三个决定战争成败的关键要素中，人和起着决定作用。从表面上看来，孟子是在谈论军事战争，认为民心的向背是决定战争胜败的关键因素，这当然是正确的。因为我们知道，在一次战争中，只要众志成城，同仇敌忾，则可一以当以十当百，攻无不克，战无不胜。这就要求统治者爱护百姓，体察民情，关心人民疾苦，将帅体恤部下，与士卒同甘共苦，“视卒如爱子，故可与之俱死”(《孙子·地形》)，这样的军队才能有强大的战斗力。但是，孟子讨论三者关系的目的绝不仅于此，他随后提出：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。”(《公孙丑下》)这才是孟子真正的本意，因为按照孟子的看法，老百姓不是可以靠***区域能够限制的，***不是可以靠地形的险要能够保护的，天下不是可以靠兵强马壮能够征服的。显然，治国平天下主要靠“得道”，所谓“得道”，从本质上讲也就是得民心：“桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所***勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”“今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。”(《离娄上》)因此这里所谓的“道”，正是孟子所说的“王道”、“仁政”，这便不仅仅是简单的军事问题了，而是经营***的***问题了，实际又回到孟子的“仁政”学说上，认为只有广泛施以仁政，才能让老百姓们安居乐业，国力自然得以提高，军事实力也跟着强大。
11、比如,《随园诗话》中记录了关于孟子的一副对联：
12、曹公少时见乔玄，玄谓曰：“天下方乱，群雄虎争，拨而理之，非君乎？然君实乱世之英雄，治世之***贼。恨吾老矣，不见君富贵，当以子孙相累。”
13、他继承了孔子的思想，继承“仁政”，他把“亲亲”、“长长”的原则运用于***，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
14、城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不坚固锋利，粮草并不是不充足，但守军却弃城而逃，这(是因为)有利的地理上的有利条件还不如内部人民团结一致(更重要)。
15、孟子仁政思想，有两个重要的方面“内圣外王”和“以民为本”。国君自己要严于律己，成为身边人的榜样，做到内圣才能外王；在对外策略要以民为本，得到老百姓的拥有，才是治国之本，提出了著名的：“民为贵，社稷次之，君为轻。”。
16、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
17、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
18、盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”
19、孟子是***古代著名思想家、教育家、***家、政论家和散文家。
20、心得分享：***人向来喜欢从自然界中寻找人生哲理和智慧。且自古以来反复强调：读万卷书，还须行万里路。一个人的格局、境界一定和经历有关，也和人的视角和所处的地位有关。孔子登上东山，发现鲁国变小了；登上泰山，发现天下都变小了。人啊，只有站的高，才能看得远，才不会鼠目寸光。在企业组织中，经常会看到这样的现象：一个产品，员工总是觉得价格太贵了，质量不好，卖不出去；可是领导总是觉得我们的产品质量最棒也最好卖。做员工时，打印文件时从来不会考虑节省纸张，做老板后，才知道能双面打印尽量双面打印。做员工时，中午午休时，从来不会自觉的去关了灯；做老板后，中午午休时，一定会去关灯。。。。这些种种的行为差异，最重要的原因就是角度问题。我曾经说过这样的话：“假如入一个员工，思考问题说话做事时，站在经理的角度，那么他就有资格成为经理候选人了。假如一个经理，思维模式是总监式的，那么他就有资格成为总监职位候选人了。”因为人最难调整的是思维习惯。很多人每天都在按照思维惯性在生活和工作。每天琢磨的都是眼前“一亩三分地”这类的芝麻蒜皮的小事。
21、 孟子对曰：“仲尼之徒无道③桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎④?”
22、孟公结重关，宾客不得蹉。——出自魏晋·张华《轻薄篇》
23、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
24、东汉后期，臧否人物似乎是一种潮流。其实无论如何点评人物，大体上就如《孟子》中的这则故事所讲：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”小才不足以当大位，唯有参透“君子之大道”的人才可能做到“以永终誉”。
25、颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也。
26、虽然***抱负没有实现，但是传承思想的志向完成的非常好，孟子游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年，最后归隐故土，和弟子们著书立说，写成了《孟子》一书，成为了后世儒家经典。宋代大思想家朱熹把《孟子》，《论语》、《中庸》、《大学》并称《四书》。《四书》是***古代的儒家思想的灵魂和基础，《四书》是宋代每年的科举考试必考的内容，也将孟子的地位推向了高峰，孟子成为儒家思想的代表，开始以“孔孟”并称，被誉为“亚圣公”。
27、“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知***之；心不若人，则不知***。此之谓不知类也。”
28、思想家的伟大，就在于他能跨越时代，在历史的时空中始终砥柱中流，“江流石不转”！
29、恻隐之心，仁之端也；羞***之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
30、有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰：『小子听之：清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」
31、元朝 至顺元年(1330年) 元文宗 邹国亚圣公
32、《孟子》一书，在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列。至五代，后蜀主孟昶下令将《易》《书》《诗》《礼》《周礼》《仪记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《论语》《孟子》十一经书写刻石。《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子曾参和孔子之孙子思的著作，这样，《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上。
33、尽管“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”，“民为贵，社稷次之，君为轻”等话曾引起朱重八的杀心，但皇权最终还是败于真理。孟子的地位，不是任何君王能够撼动的。
34、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
35、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
36、 “晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯***去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
37、 孟子说，“那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
38、“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
39、这些年，渐入中年，对孟子的学习也更侧重于心性修养方面，而且越来越服膺。许多著名的孟子言论，这里就不谈了。引三段这两年很有会心的文字，作为结尾：
40、孟子思想的三个核心“仁善心”，一篇文章全面了解孟子思想精髓
41、 孟子说：“这怎么能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最宽广的道路——义。能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫***不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。”
42、所以，孟子以为，秉着以民为本的思想，施以仁政，***进入的是一种良性的发展，它不仅施惠于百姓，更能在各个方面使***达到良好的平衡与和谐，从而获得高于一般的利与益。孟子说：“何必曰利?亦有仁义而已矣。”重温此言，千载之下，仍透着不可轻视的睿智。
43、 课内：《得道多助 失道寡助》、《生于忧患 死于安乐》、《鱼，我所欲也》、《富贵不能淫》
44、心得分享：孔夫子也讲过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”检测一个人的品质，须在两种极端的人生境遇下：一是富贵之时；二是贫寒之日。穷而不谄，富而不骄这是儒家的基本要求；但孔圣人的要求还要更高：穷而乐道，富而好礼。他弟子中颜渊做到了前四个字：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
45、百家讲坛之《孟子的智慧》第二讲：(傅佩荣主讲)
46、孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即人性是善的。但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“人之初，性本善”，后世有学者提出“性向善”。
47、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
48、因此，孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉，这种自觉是表现于恻隐、羞***、辞让及是非四端。“四端”说明道德价值的自觉，是与生俱来的。这便能补充孔子“仁”学理论的不足。
49、天下有达尊三：爵齿德一。朝廷莫如爵，乡d莫如齿，辅世长民莫如德。***得有其以慢其二哉！「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！」
50、心得分享：我非常佩服***古人的识人之术，他们厉害到可以精确预测到一个人的人生轨迹和最终命运。我个人读过两本古代识人之书：一本是三国时期刘劭所著的《人物志》；一本是晚清曾国藩所著的《冰鉴》。据说这两本书是识人相面必看之典籍。推荐大家有机会一定要看看，尤其是做团队领导的人和人力资源管理的人士。
51、夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”(夫子就是孔子，这是孔子对弟子子路说的话。他就是让子路明白苛政猛于虎的道理。)宁愿冒被老虎咬死的风险，也要搬到苛捐杂税少的地方去的心理。
52、明朝 嘉靖九年(1530年) 明世宗 奉为亚圣，罢公爵。
53、《鱼我所欲也》节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞***之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。文章本身的结构所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所***有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
54、无恻隐之心，非人也;无羞***之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
55、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
56、孟子是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想。孔子是圣人，孟子被称为亚圣。孟子与孔子合称孔孟其道，多数人称为“孔孟之道”。
57、这个就是苛政猛于虎的典故。可见税务繁重令老百姓吃不消，税收太严重甚至比老虎还要厉害。这种厉害会影响收入，影响生活质量，这就是孔子感叹苛政猛于虎的典故。
58、 ***人识人大体从“品行”和“才能”两个维度来衡量。通过排列组合可划分成：有德有才，有德无才，有才无德，无德无才四种类型。从“精、气、神、筋、骨、气、色、仪、容、言”等全面考量一个人的富贵贫***。曾国藩甚至总结了一套识人口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇。功名看气概，富贵看精神。主意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在语言中。
59、 孟子到了齐国的平陆县，对这个县的长官(孔距心)说：“如果你的守卫战士在一天内三次失职，你会开除他们吗？”
60、孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城(今山东邹城市)人。伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
61、孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主，得到天下人的拥护，“而无敌于天下”。“苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”他又离开了宋国。
62、心得分享：人各有所长，每个人都有别人值得学习和尊敬的地方。所以人无须妄自菲薄，也不可妄自尊大。孟子说世间有三种达尊：一种是爵位，一种是年龄，一种是德行。组织中职位级别很重要；社会上年龄资历很重要，但最重要的是一个人的德行。有德不在年高，有才不在位高。“德”是通行的货币。
63、选自《孟子·告子下》。(译文)忧患能使人奋发图存,安逸享乐可使人败亡。
64、孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的***有利？’大夫说，‘怎样使我的封地有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，***就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的***里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的***里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的***中就拥有一千辆，在一千辆兵车的***中就拥有一百辆，他们的拥有不算多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
65、在明清两代，官方规定，科举考试的八股文题目必须从《四书》中选取，要“代圣人立言”。于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必读书之一了。
66、韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
67、奇书《世说新语》里面有很多非常有意思的臧否人物的故事，现摘录几则如下：
68、《梁惠王下》篇主要围绕王道展开。王道，顾名思义就是相对于霸道而言的。从上面的描述里，我们已经大致了解了战国时代的***倾向，王道绝对不是为人所推崇的治国之策，相反，霸道却被许多国君和策士成功地演绎着。如稍后于孟子的苏秦曾游说秦惠王道：“是故兵胜于外，义强于内，威立于上，民服于下。今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。”(《战国策·秦策一》)就是说现在这个世道啊，只有兵强马壮，恃威治民才行，如果想让各个诸侯国老老实实地听话，就要靠打仗靠用兵来开道。这就是霸道的逻辑。虽然孟子在劝说各位君王时，也曾不断提到君临天下啊、一统天下啊之类的话，可是和霸道不同，王道的目的不是“王天下”，而是使天下百姓安居而识礼节，“王天下”只是王道水到渠成的副产品，孟子是瞅准了那些国君的心思，用王道的小利来作劝说的诱饵的。《孟子》一书是亚圣言论的记录，有些言辞是有策略上的考虑的。
69、 (原文)舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
70、 其实我认为明太祖是多此一举的，想想自己是如何得到的政权，道理就很明白了。
71、曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也，为长者折枝语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。
72、齐宣王大言不惭地说自己是个好乐、好勇、好货、爱享受一切君王之乐的人。“王如好货，与百姓同之，于王何有?”(《梁惠王下》)对于这样的君王，孟子没有滔滔不绝地教训他，反而劝说他把这些嗜好与百姓联系起来，以己之心推度百姓之心，把快乐和百姓共享，“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧;乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，“此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣”(《梁惠王下》)。孟子做这样的劝说是与其主张密不可分的，他始终认为君王应该与民同乐，与民同忧，乐民之乐，忧民之忧，强调君主要以百姓为重，体察百姓的难处，同情百姓的疾苦，轻刑罚，薄税敛，注重农业生产，使子民过上富裕的生活。
73、 (原文)景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
74、孟子认为现实世界是道德的世界，而道德根源背后的标准，便是天。天表现于人，便是性。人若能有足够修养，便能知天，达致天人合一。
75、孟子的主张在后世得到了验证：体恤人民的，***就兴旺，反之社稷也难保全。历朝历代的早期君主大都能做到这一点，因此***繁荣富强，天下太平，百姓安居乐业，究其措施不外就是孟子所说的轻刑薄税，保民而王。汉代的文景之治、光武中兴，唐代的贞观之治、开元盛世，清代的康乾盛世，无不如此。而那些末代君王往往脱离百姓，不知民间疾苦为何物，他们的覆灭几乎无一例外的是由忽视民众，或沉溺于巧取豪夺，声色犬马，纵情享乐所导致的。孟子强调“乐以天下，忧以天下”，以民族、百姓的欢乐为自己的欢乐，与百姓同忧戚，共患难。只有如此才能得到民心，而谁得此民心，谁就能以王道得天下，反之亦然。春秋时期，齐王不顾百姓死活，横征暴敛，百姓饥寒交迫，流离失所，田成子便趁机用大斗出贷，用小斗收回等措施来收买人心，寻求民众的支持。百姓“爱之如父母，归之如流水”(《春秋臣传·齐晏婴》)，最终田氏取代了姜氏，成为了新的国君。而夏桀、商纣、周幽王、周厉王的例子又从反面指出民本思想的重要意义，失去了民心，只顾自己纵情享乐，视人民如草芥，则意味着身败名裂，国破家亡。孟子有鉴于此，在继承前辈圣贤思想的基础上，将其仁学说发展到了一个全新的高度，使民本思想有了质的飞跃。他时刻呼吁国君们要以人为本，保民而王，他说“仁者无敌，王请无疑”(《梁惠王上》)，“行仁政而王，莫之能御也”(《公孙丑上》)。他口不离仁政，言不离人民，时刻不忘宣扬自己的王道思想。
76、 孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。